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宮寶齋傳述的宮寶田 宮寶齋先生是我的師父，宮寶田先生是我的師爺，他二位都是山東省牟平縣青山村人氏，青山村住的幾乎都是宮氏一族，大家都是親戚，只是有些人隔的近，有些人隔的遠，就像宮寶田是宮寶齋的遠房堂兄，年齡卻差了五六十，而寶田那一支族人在青山也並不興旺，所以兩家很少往來，後來因為我師父從小身體太差，雖然父親是中醫，家裡有藥舖，總不見什麼大的效果，剛好師父有位伯父與寶田在清廷同朝為官，一文一武都是四品，二人告老還鄉後，就靠這個因緣把寶齋引介入寶田門下，又因為他只比寶田的小兒子宮霜大二歲，所以我師父從小到大常在寶田家出入，與師父、師娘、師姊、師哥們玩在一起，生活在一起，如同一家人一樣，以下這些點點滴滴都是我與師父的聊天中聽來的，師父其實不願多說，一個老人有時提到師父師娘還會有思念的哽噎，而對寶田的一些武功表現更語多保留，尤其劉雲樵師叔過世後，他說：「這下能證明的人走了，講出去還有誰會相信？到頭來都講我胡說！」。 「相信」總能找到，「不信」卻連尋求的慾望都沒有，信與不信對當事人其實並不重要，但對我們卻很重要！ 寶田離開清宮時，大帥張作霖久仰其名，要請他作護衛，寶田不願意，張作霖命衛隊持槍以對，說：「你能活著走出去，我就不為難你」，當衛隊槍聲響起，寶田已不見蹤影，後來張作霖還曾遣人到青山敦聘寶田出仕，寶田始終沒有答應。 宮寶田的輕功是出名的，他回到老家青山後，蓋了一棟沒有樓梯的二層獨樓，只是在一樓大廳的牆上有一些不規則凸出的磚角，寶田與家人就靠這個上下，而寶田夫人的功夫據說並不在寶田之下。 二樓走道旁有磚砌的圍欄，上面養著一些盆花，圍欄下面就是大廳，寶田有時把花盆往外一推，自己再縱身躍下，接住花盆，就當好玩。 青山村附近有一座「獨山」，獨山的一面筆直插天，不要說人，連山羊都常常在這裡摔死，寶田卻能很快的上去，似乎只要有一點地方讓他搭上手指，他的身體就能借力竄拔起來。 「走掌」是八卦拳比較特殊的練法，就是圍著圓心在圓周上走轉，寶田走掌時他那粗重的長辮子會飄揚起來，他也時常走掌時一擰身就上房頂了，寶田玩一丈六的大竿子也很有趣，他本身又瘦又小，不足160公分高，他抓著竿尾一抖，那竿頭彈跳起來，他把竿尾往地上一放，趁竿子直立起來的時候，人就順著竿子上了竿頂，待竿子倒下，他人已落地，竄到竿尾又抓著一抖，那竿子又立了起來，這些把戲在寶田而言都只是好玩。 寶田自從出師以後就在宮廷任職，後來官拜身披黃馬褂（可以自由進出內宮）四品帶刀護衛，等於一輩子在皇帝身邊，與青山那些鄉親差距太大，不太說得上話，他反而常常和小孩兒以及上年紀的太太們（師父稱作老婆們）開玩笑，有時一些老婆聚在一起聊天做活，寶田打旁邊過，老婆們忽然不見了針線盒或剪子什麼的，大家鬧哄哄的尋找，問到寶田看見沒有，寶田指著樹上說：「不在那樹上放著嗎？」大家奇怪什麼時候上了樹的，就央求寶田幫忙拿下來，後來大家曉得寶田愛開這些玩笑，也就見怪不怪，好像寶田本來就應該有這些能力，如同讀書人就應該會識字作文一樣，不當一回事。 寶田閒來愛抽鴉片，這是當時王公貴族的時髦玩意，寶田也是在宮裡染上的，寶田抽鴉片有一支用來清鴉片膏的銀針，熱天時有些蒼蠅飛來飛去，寶田隨手拿起銀針往空中一插，就把一隻蒼蠅貫身而過，大家看著也不覺得奇怪。 寶田在家鄉是寂寞的，他常常騎著一隻小毛驢上山遊玩，下山的時候他就鑽到小毛驢肚子下面，一手抓兩條腿，把小毛驢扛在肩上走下山來，開始鄉親只看著奇怪，問寶田：「都是人騎驢，哪有驢騎人的？」，寶田說：「上山我騎他，下山他騎我，兩不虧欠。」卻很少有人追究以寶田那付又瘦又小，看起來一陣風都能把他颳走的身材，怎能扛起一頭驢子的。 前面提過有個宮霜是寶田的小兒子，功夫很好，在他大約十五六歲那年，聽人說城裡有些武館批評他父親浪得虛名，他年輕氣盛很不服氣，瞞著大家自己跑到城裡把那武館給挑了，還傷了好些人，後來對方找上青山討公道，寶田要把宮霜廢了才能交待，在大家勸說下才同意把宮霜流放關外，從此就沒了宮霜的消息。 所謂「盛名之累」有時很難避免，煙台有位教螳螂拳的王斗師傅，一直揚言向宮寶田挑戰，寶田本來不理，但是後來鬧到很多青山人覺得抬不起頭，寶田終於赴煙臺應戰，那日寶田仍然是手持煙槍，半穿布鞋（寶田穿布鞋總是把後跟壓在腳下），大家只見王斗攻勢兇猛，寶田似乎左閃右躲忙於招架，最後寶田跳出圈外，一拱手就走了，王斗和徒弟們認為贏了，大家興高采烈去澡堂洗澡，王斗脫下大掛，徒弟發現：「師父，您這衣服上怎的都是洞呀？」，王斗一看，在腋下、肋間、後腰居然被宮寶田捻出好些個洞，這才知道別人不但手下留情，還給自己留面子，王斗於是備辦大禮到青山給寶田謝罪拜師。 那個混亂的時代山東常鬧響馬流寇，有一年最大股的響馬打青山過，他們久仰宮寶田之名不敢冒進，於是屯兵村外，為首的頭頭帶著一夥人投帖拜見，以探虛實，寶田當然接待以禮，餐後安排唱戲娛興，那戲臺搭在戶外，開場前寶田上台巡視，他走著走著，腳下一使暗勁，把一根地板木頭踩斷了，寶田作勢責怪說：「怎麼用這種次料，趕快換了。」等戲唱完，寶田掏出兩枚銀元，說道：「代大當家賞錢。」一揚手，分別打入左右臺柱之內，那大當家起身拱手道聲「打擾，告辭！」，當天夜裡，那股響馬就繞過青山而去。 青山還有一次危機是因槍而起，青山武風很盛，在宮寶田之前是長他約四十歲的哥哥宮寶山在村裡教八卦拳，寶山也是尹福的徒弟，出師後回家務農教拳，事實上寶田是由寶山引介給尹福的，後來寶山因瘟疫過世，寶田回鄉後接著教拳，所以整個青山村有好幾個八卦拳坊。 青山強悍，自然與鄰村會有搶水搶草的衝突，那時國民政府禁止民間擁有私槍，但事實上在那個動亂的時代，民間如果沒有槍，實在不能自保，所以青山村當然擁有很多槍枝，鄰村對青山懷恨在心，就向當時國民政府山東總指揮張驤武將軍檢舉青山藏槍，張將軍不得不辦，於是率兵包圍青山，命令繳槍，青山當然不繳，卻又不敢與官衝突，於是把這個難題交給寶田，寶田還是那付裝扮邁出村子，青山村與軍隊之間有一條小河，寶田走到河邊也不停留，大家只覺眼前一花，寶田已經過河，來到張驤武的馬前，張驤武驚慌下馬，攀談之下張驤武稱寶田師伯，後來協議青山繳出幾隻舊槍交差結案。 此事之後，張驤武就把寶田請到煙臺奉養，這以後的寶田事蹟，師父就不知道了。 先師宮寶齋的幾件事 師父幼年身體很差，大家都叫他「棺材秧子」，一副養不大的模樣，醫生告誡絕對不可以娶妻生子，否則更加折壽，算命先生看他的命只到六十歲，六十歲以後就看不出來了，師父後來練了八卦拳，直到三十歲才離開宮寶田，後來不但娶妻生子，還活到九十六歲才走，師父晚年常說：「我就不信活不到一百歲」，然而當師母先走以後，師父就沒有活的慾望了。 師父剛來台灣時因為生活困苦，染上肺結核，這在當時是絕症，台灣療養院宣佈最多再活半年，師父不服氣，回家勤練八卦拳，後來雖然三分之二的肺鈣化，失去功能，終究還是擊敗病魔，活了下來。 大約八十歲的時候，心臟動脈三根阻塞，師父馬上戒煙，再練功把血管打通，有朋友問他：「你怎麼打通的？」，師父只說：「內四掌！」外人實在很難明白，他常常發現身體有些小病痛時，就自己靜下來，用「八掌」（八卦拳內修功的一種練法）把身體內裡搬動搬動，病就好了。 練武到了一個程度，武者會有一些自理自愈的方法和本能，所以他們不喜歡住院治療，因為醫院的許多照顧，時常減低或剝奪了病人對身體的敏感程度和自愈的能力，這也是很多人不能理解的。 師父那個時代練武也要練槍法，那時的槍有些有來福線，子彈跟現在的差不多，有些沒有來福線，用的是火藥，打的是鐵沙，但無論火藥或是子彈都不便宜，所以他們練槍以前先練飛蝗石，把手臂練穩，準頭練足了，拿起槍把子彈當飛蝗石打，真的練到指哪兒打哪兒，不但經濟，又練出手臂寬廣的能力，師父常跟我聊起上山打獵的往事，打獵需要的許多能力，都來自於習武，有人說火器時代習武無用，真是把習武看得太狹隘了。 師父三十歲離開家鄉，到外闖蕩，期間曾經在萊陽的聯合第八中學（後來搬到青山）擔任教師、總務，那時有些土八路（共產黨）和二鬼子（親日本的中國人）搞破壞綁架放火之類的事情，師父還帶著幾個弟子日夜保護學生和教職員的安全，我曾經遇到聯合第八中學出身的長輩，他們都還記得這些事蹟。 大陸淪陷以前，師父在青島三家報社擔任經理之職，中共進城前慌忙上船逃離青島，輪船抵達上海時師父無票下船（那時上船不驗票，下船驗票），他就踏著繫船的纜繩飛身上岸，師父講到這裡笑著說：「別人看見了都在叫，那人會飛，那人會飛，其實我是踩著纜繩跳上岸的。」 師父的二哥在上海的稅務單位做事，有一次他一箱子要發薪水的錢（那時經濟動亂，幣值很大）在渡輪上被偷了，情急之下，師父只好去找上海的大哥杜月笙幫忙，到了杜府，遞了片子，佣人把師父請在客廳坐下，因為他二人素不相識，杜月笙遲遲不出來見客，師父喝茶時用暗勁把瓷碗捏破，並故做意外道歉說：「失禮失禮」，佣人馬上進去報告，杜月笙立刻出來，答應幫忙，師父人還沒回到旅館，那一箱子錢已原封不動擺在房裡。 師父常說，習武之人要表現的是膽識、氣度、見解，輕易動手動腳反而讓人瞧不起，他的一生就是最好的寫照。

淺談武術的「系統」問題 「傳統武術」的珍貴在於其「教學系統」，就算一位武術家練出通天的本領，如果他無法發展出「教學法」引導後人達到他的境界，他的功夫就隨他入土，對人類文化的影響其實有限。 每一派的「傳統武術」之所以能夠一代一代的傳衍下去，是因為他們發展出自己的「教學法」，每一代的「傳人」所要保留傳遞的只是這個「教學系統」，各代的徒子徒孫們或許體會不同，境界有異，只要「系統」這個「根」還在，這個門派的文化價值就可以綿延流長。 到底什麼是一個武術派別的「教學系統」？到今天是很難說明的一件事情，因為長久以來許多人學武術採取「功能導向」～只學他需要的，所以「兼學各家」的人很多，從頭到尾完成一個系統的人很少，所以他們只能把一些招式套路單獨看待，個別解釋，所以有的人說「套路無用」，有的人擅自更改招式動作，因為他們只見樹不見林，不知道整個拼圖是什麼面貌。 如果只講「打鬥」、「健身」、「表演」各自的功能，每個人可以為了一時一地的需要去做更改，所以「自由格鬥」、「養生太極」、「現代武術」都無所謂，但是如果考慮到「保存文化的根本」，我們就要虛心慎重一點，因為畢竟「文化」的生命與影響都比個人長遠許多。 我認為許多的武術朋友對「傳統文化」的尊重不足，導致許多「傳統武術」「面目全非」，所謂「傳統」就是把自己放在「過去」與「未來」的連結之中而慎重的負起責任，如果一個人觀念中失去了這種「連結感」，或者故意逃避這種連結關係，問題就很難處理了。 我嘗試說明「八卦拳系統」的架構，我體會到自己能力有限，實在沒有把握能不能讓大家明白，總之，為所應為吧。

八卦樹 「八卦拳」是一套教學系統（我相信其他拳種也應該是如此），我曾經用文字和圖表的方式在我第一本書「八卦拳基礎」中說明，但武術這種東西是一種「形象文字」，其認知也充分依賴「身體經驗」，文字與圖表只能作為一種記錄，要使人因此而能了解實在不太容易，因此我把八卦拳重要的徒手訓練套路一一公開，期望有興趣的人可以進一步研究。 這些套路中有許多是第一次呈現在世人眼前，我想對於八卦拳或八卦掌的研究多少有一些幫助，武術的歷史大多未曾訴諸文字，有文字紀錄的大多都是二手資料，真正「信而可徵」的中國武術史料其實少得可憐，但是我們還是可以「由果推因」，就像考古工作者從出土文物推證歷史真相，時常還因此推翻了歷史學家的理論。 我這幾年就像一個古文物收藏者，提供我所傳承的「八卦拳」，從文字到影像，為八卦拳（或稱八卦掌）研究提供一些未曾出土的資料，釐清一些爭議的問題，或者起碼可以引起一些武術愛好者重新思考。 「八卦拳」系統就像一棵依循「太極」、「兩儀」、「四象」、「八卦」由下往上生長排列的「八卦樹」。 「八母掌」系統是八個枝幹，由「八母掌」分枝出「砲捶外練」與「八掌拳內修」兩個系統。 外練部份向上發展出八個宮獨立的套路，這是八個「母親」各自生出的「孩子」，也是八卦拳應用的「花果」。 內修部份則由「八掌拳」、「四象拳」、「兩儀之術」回溯「八卦」、「四象」、「兩儀」、「太極」的根源，完成這個上下兩端的學習，才能初步理解「八卦拳」是怎麼回事。 對於研究八卦拳的人而言，一定可以看出這些關聯，比方「兩儀」、「四象」、「八卦」基本「母式」的代表性以及它們相互的關聯就是很明顯的線索，因此這個系統說明了一些有關八卦拳（或八卦掌）的爭議。 一、「八卦拳」為甚麼以「八卦」為名？ 由既有的資料看來，這個系統從頭到尾，由「理」到「術」都是依據「太極、兩儀、四象、八卦」的「八卦理論」創建的，當然是以「八卦」為名。 二、「八卦拳」是不是董海川創始的？ 由這個系統看來不太可能，因為這個系統發展的非常成熟，而且與道家修煉緊密結合，比如「兩儀之術」練陰陽氣的方法就是明證，我認為這個系統一定是由道家隱士發明的。 三、「羅漢拳」是不是董海川、或尹福或其他人後來增加的？ 由這個系統看來，每一趟套路都在「理」與「術」兩方面與系統緊密呼應，創始者只是選用「羅漢拳」的「形」（招式動作）來表達「八卦拳」的「質」（內涵與勁法）。 四、「八母掌」到底是哪八個？ 由這個系統「八母掌」與其他拳路的「母子關係」以及對應「八卦屬性」的內容看來，這種「八母掌」才有成為「母」的合理性。 五、「八卦拳」的真理是「變化」，所以沒有一定的形式？ 所謂「無規矩不足以成方圓」，「變」的基礎是「常」，「易經」雖然講「變易」，但是不能忽略在「變易」之前必須了解「不易」，這個「八卦拳系統」呈現出來的就是「不易」的架構，「變易」是「八宮拳」之後再往上發展的應用部份，大部分的「八卦掌」派別都是這個部份的內容，「變易」與「不易」各有其價值，只是長久以來大家喜歡「變易的應用」，而把「不易的根基」疏忽掉了。 六、對於拳路招式的練法可以各自表述嗎？ 在應用的層次上看，一個拳路招式當然可以因人而異，但是如果放在一個系統裡看，就應該與整個系統有所呼應，每個套路招式都有其特殊的位置與意義，不能任意改變，因為這是屬於「不易」的部份，不同於「變易」的應用。 我把八卦拳的套路影像公佈出來的目的不在凸顯個人，而是提供資料，所以也不在乎練的好不好，有很多套路演練還有很大的進步空間，包括我自己在內，但是起碼研究愛好者可以看出系統的端倪，這就夠了。